Category: религия

ещё немного размышлений о контексте

По поводу "камней-следовиков". Имеются в виду камни с углублениями, напоминающими следы человеческих ног (естественными или искусственными), которые в русских деревнях почитаются как священные. Как всегда с подобными ритуалами, происхождение неясно, народ утверждает, что это следы Николы-Угодника или Богородицы, духовенство плюётся, а некоторые мифологи с умным видом возводят явление к жутко древним глубинам славянского язычества.
Так вот, прогуливаясь по музею Афинского акрополя, я увидела там любопытный экспонат - камень с двумя вырезанными углублениями в форме ступней. К сожалению, картинку дать не могу - снимать там было нельзя, а фото из музейного каталога неудачное, на нём ничего толком не видно, в сети же не нашла. В первый момент я приняла этот объект за следовик. При прочтении таблички оказалось, что это всего-навсего постамент от бронзовой скульптуры. Причём там сохранилась надпись о том, что это была статуя Афины, которую некие Аристей и Офсий специально заказали в дар храму, а Критий, соответственно, сделал. Углубления же - натурально, для того, чтобы статую закрепить.
В этот момент меня озарило. Ведь греки не стали одномоментно христианами только потому, что Константин так сказал. Скорее всего, приверженцы язычества продолжали какое-то время поклоняться постаментам от снесённых "идолов". А потом смысл культа стёрся, его языческое значение забылось, и он остался бытовать по инерции, как традиция. Затем побывавшие в Византии древнерусские паломники подсмотрели этот культ у греков, решили, что это авторитетный православный обычай, и перенесли его на нашу почву...
Мне, правда, неизвестны свидетельства о культе следовиков на Балканах, но он не обязательно должен был сформироваться там в том виде, в каком он существует в России. Если греки действительно какое-то время по инерции просто поклонялись постаментам от статуй (обосновывая это христианскими мотивами), то эта традиция могла угаснуть ещё несколько столетий назад, под османами.
В общем, вероятность, которой не стоит исключать.

как сломать мозг над текстом ("Сага о людях из Озёрной долины")

Вот шо это значит?

Jökull skar karlshöfuð á súluendanum og reist á rúnar með öllum þeim formála sem fyrr var sagður. Síðan drap Jökull meri eina og opnuðu hana hjá brjóstinu og færðu á súluna og létu horfa heim á Borg, fóru síðan heimleiðis og voru að Faxa-Brands um nóttina, voru nú kátir mjög um kveldið. пруф

Как хотите, я крутила-крутила и не могла придумать иного прочтения, кроме того, что Йокулль вырезал на шесте человеческую голову и руны, а затем почему-то зарезал лошадь и воткнул этот шест в её грудную клетку.
Специально облазила англоязычную литературу на эту тему - может, я тупая и недостаточно хорошо древнеисландский текст поняла. Английские переводчики понимают текст так же, как я, только они считают, что всю лошадь взгромоздили на кол:

Iökull cut a man's head onto the end of the pole and carved runes with the entire formula that was stated before. Then Jökull killed a mare and they opened up her breast and put it onto the pole and had it turned towards Borg. <...> пруф

Как бы то ни было, выходит какой-то бред. И похоже, бредовость действий никого не смущает, видимо, считается, что магические действия - они же по определению странные и иррациональные. Но, во-первых, у ритуала должна быть осмысленная схема. Существует этнография, в конце концов. В "Саге об Эгиле" всё ясно и понятно - и действия, и смысл ритуала:

Эгиль взял лошадиный череп и насадил его на жердь. Потом он произнес заклятье, говоря:
— Я воздвигаю здесь эту жердь и посылаю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд, — он повернул лошадиный череп в сторону материка. — Я посылаю проклятие духам, которые населяют эту страну, чтобы они все блуждали без дороги и не нашли себе покоя, пока они не изгонят конунга Эйрика и Гуннхильд из Норвегии.
Потом он всадил жердь в расщелину скалы и оставил ее там. Он повернул лошадиный череп в сторону материка, а на жерди вырезал рунами сказанное им заклятье.


Заметим, действия Эгиля правдоподобны и этнографически, и технически, в отличие от странных манипуляций Йокулля (чей портрет был вырезан на шесте? на каком его конце? как он связан с лошадью, и как целую лошадь водрузили на шест - или всё-таки она служила постаментом? кого из них повернули в нужную сторону?).
Как хотите, а мне кажется, что мы имеем дело с классическим "слышал звон, да не знает, где он". В распоряжении автора саги были, видимо, какие-то путаные сведения, в которых фигурировали "голова", "шест", "лошадь" и "вырезать". Или же постарался переписчик, копировавший текст с повреждённого списка, который решил додумать недостающие подробности.
Симптоматично и то, что автор "Саги об Эгиле" ещё понимал суть вредоносной магии, а для автора "Озёрной долины" "проклятие" - это скорее "поношение, издевательство" (нормальная эволюция значения слова и в русском, и в английском).
Кстати, убивает то, что известные мне исследования по теме нида практически оставляют без внимания тему вредоносной магии и рассматривают нид в основном в контексте оскорбления и неприличия - как будто семантика не менялась. Хотя практика вредоносной магии полностью не исчезала и в Новое время, и даже в просвещённых европейских странах. Вот у кельтологов, у тех это целое направление исследований, детально разработанное. Не хотят признать, что викинги баловались наведением порчи на врагов? Из того, что в сагах встречаются негативные отзывы о колдовстве, не следует, что им не занимались. Не будем забывать, что саги составлялись христианами к тому же и что они могли вкладывать в уста героям те идеи, которые сами считали правильными (не считая при этом, что они искажают реальность). В конце концов, невозможно никуда деть Эгиля, который явно и несомненно совершает акт наведения порчи, притом сочувствовать предполагается Эгилю, а не потерпевшему.

контекст - царь и бог

Так вот, про Афины.
Если посмотреть на весь этот археологический комплекс вживую, очень многое становится понятно. И в первую очередь то, что наши учебники дают об античности очень рваные представления, а большинство людей, с умным видом ссылающихся на античную культуру, ничего о ней не знает. (Я - другое дело: я всегда знала, что об античности я понятия не имею, и поэтому в данную сферу стремилась по возможности не лезть).
Во-первых, становится понятно, почему древние греки считали живопись и скульптуру ремеслом, а не искусством. А это действительно было ремесло, индустрия! Они пекли эти артефакты в неимоверных количествах. Ростовые мраморные скульптуры - это только верхушка айсберга - там ещё море мелких глиняных и бронзовых статуэток разной степени художественности, украшений, плакеток, памятных знаков и пр. Это была индустрия обслуживания храмов - как сейчас свечные лавки.
Во-вторых, современный человек (если он не специалист по античной археологии) очень плохо представляет себе, зачем вообще это делалось. У нас закрепилось стереотипное представление о том, что древние греки заворачивались в белые простыни и раздумывали над тем, чего бы ещё такого прекрасного сотворить. Кто, например, такие пресловутые куросы и коры? Не помню ни одного курса "Истории искусства", где бы это объяснялось. И только через 25 лет после того, как я услышала эти термины, благодаря музейному каталогу Акрополя я узнала, что это автопортреты горожан. Богатые афиняне считали, что богов не впечатлит, если они просто продукты пожертвуют, поэтому специально заказывали статую себя, любимого, несущего какой-то символический дар - фрукт, кувшин или телёнка. То есть демонстрировали свою способность затратить много денег.
Я давно обратила внимание, что высокоумные работы об истории и происхождении искусства, как правило, игнорируют вотивные функции изображений - по мнению искусствоведов, изображения существуют либо для того, чтобы на них молиться, либо для того, чтобы на них любоваться (что почти одно и то же). Хотя вотивные практики хорошо известны из этнографии.
И нет, в белых простынях они не ходили. Следы росписи на статуях довольно отчётливы, и реконструкции того, как греческие вышиванки выглядели 26 веков назад, тоже можно посмотреть. (Плиз, только не надо влезать с комментами на тему "какой ужас!" - ничего нового и конструктивного вы не скажете).

kora1

А это реконструкция. При сканировании обнаружилось, что подол у девушки расшит зверюшками:

kora2

язык 17-го века: как надо?

Пост про "язык 17-го века" в романе А. Чапыгина естественным и предсказуемым образом вызвал вопрос, известно ли мне, как говорили в 17-м веке, и как, по моему мнению, надо. Поэтому поговорим о том, как на самом деле разговаривали в 17-м веке.
В действительности это прекрасно известно, потому что от 17-го века сохранилось море документов, в том числе судебных протоколов, где записывалось то, что люди говорили на самом деле, а не то, что требовалось для украшения слога. Но, чтобы не ходить далеко, возьмём самый общедоступный памятник - "Житие протопопа Аввакума".
Вначале Аввакум придерживается убеждения, что в письменном тексте надо писать по-книжному, и изъясняется так:

Той же Дионисий пишет о солнечном знамении, когда затмится: есть на небеси пять звезд заблудных, еже именуются луны. Сии луны бог положил не в пределех, яко ж и прочии звезды, но обтекают по всему небу, знамение творя или во гнев или в милость, по обычаю текуще. Егда заблудная звезда, еже есть луна, подтечет под солнце от запада и закроет свет солнечный, то солнечное затмение за гнев божий к людям бывает. Егда ж бывает, от востока луна подтекает, то по обычаю шествие творяще закрывает солнце.

Но потом он всё больше и больше забывает о "книжности" и начинает писать так:

Посем привезли в Брацкой острог и в тюрьму кинули, соломки дали. И сидел до Филиппова поста в студеной башне; там зима в те поры живет, да бог грел и без платья! Что собачка, в соломке лежу: коли накормят, коли нет, Мышей много было, я их скуфьею бил, - и батожка не дадут дурачки! Все на брюхе лежал: спина гнила. Блох да вшей было много. Хотел на Пашкова кричать: «прости!» - да сила божия возбранила, - велено терпеть. Перевел меня в теплую избу, и я тут с аманатами и с собаками жил скован зиму всю. А жена с детьми верст с двадцеть была сослана от меня. Баба ея Ксенья мучила зиму ту всю, - лаяла да укоряла. Сын Иван - невелик был - прибрел ко мне побывать после Христова рождества, и Пашков велел кинуть в студеную тюрьму, где я сидел: начевал милой и замерз было тут. И на утро опять велел к матери протолкать. Я ево и не видал. Приволокся к матери, - руки и ноги ознобил.

Или вот:
Но помогала нам по Христе боляроня, воеводская сноха, Евдокея Кириловна, да жена ево, Афонасьева, Фекла Симеоновна: оне нам от смерти голодной тайно давали отраду, без ведома ево [воеводы], - иногда пришлют кусок мясца, иногда колобок, иногда мучки и овсеца, колько сойдется, четверть пуда и гривенку-другую, а иногда и полпудика накопит и передаст, а иногда у куров корму из корыта нагребет. Дочь моя, бедная горемыка Огрофена, бродила втай к ней под окно. И горе, и смех! - иногда ребенка погонят от окна без ведома бояронина, а иногда и многонько притащит. Тогда невелика была; а ныне уж ей 27 годов, - девицею, бедная моя, на Мезени, с меньшими сестрами перебиваяся кое-как, плачючи живут.

И моё любимое место:
Курочка у нас черненька была; по два яичка на день приносила робяти на пищу, Божиим повелением нужде нашей помогая; Бог так строил. На нарте везучи, в то время удавили по грехом, И нынеча мне жаль курочки той, как на разум приидет, Ни курочка, ни что чюдо была: во весь год по два яичка на день давала; сто рублев при ней - плюново дело, железо! А та птичка одушевлена, Божие творение, нас кормила, а сама с нами кашку сосновую из котла тут же клевала, или и рыбки прилучится, и рыбку клевала; а нам против тово по два яичка на день давала. Слава Богу, вся строившему благая! А не просто нам она и досталася. У боярони куры все переслепли и мереть стали; так она, собравше в короб, ко мне их прислала, чтоб-де батько пожаловал - помолился о курах. И я-су подумал: кормилица то есть наша, детки у нея, надобно ей курки. Молебен пел, воду святил, куров кропил и кадил; потом в лес сбродил, корыто им сделал, из чево есть, и водою покропил, да к ней и отслал. Куры Божиим мановением исцелели и исправилися по вере ея. От тово-то племяни и наша курочка была. Да полно тово говорить! У Христа не сегодня так повелось. Еще Козьма и Дамиян человеком и скотом благоденствовали и целили о Христе. Богу вся надобно: и скотинка, и птичка во славу его, пречистаго Владыки, еще же и человека ради.

Совершенно очевидно, что в этих местах Аввакум пишет на том языке, на котором он реально говорил с другими людьми. (Скорее даже диктует, чем пишет - по-видимому, его мемуары писались под диктовку). Понятно, что это не язык 20-21 веков, но это нормальный язык, ясный и без всяких палёных мышей и заколдобившихся Ромуальдычей. (Если кого интересует, Аввакум и ругаться умел прекрасно, я просто не цитирую).

Елен Колядин

Национальный корпус русского языка периодически приносит мне таких писателей, о существовании которых я и не подозревала. Вот, например, оказывается, был такой Алексей Чапыгин - автор исторических романов, живший в первой половине прошлого века. Из любопытства ознакомилась. И сразу поняла, кого пародировали Ильф и Петров своим знаменитым фрагментом про заколдобившегося старика Ромуальдыча. Роман "Разин Степан" вышел в 1924 г.
Тут няшно всё, начиная с заглавия - как будто запись в классном журнале или в ведомости. Почему не "Степан Разин"? Загадка.
Вот так, по его мнению, изъяснялись в 17-м веке. Наслаждайтесь.

- Было время, шестикрыльную книгу я чел, жидовина Схари и иных мудрых речения и письмена их еретичные, числа исчислял по маурскому счислению и по звездам, кои описаны, гадал, а вычитал я в тых книгах, что
земля наша, кою чтут патриархи и иные отцы православия, яко долонь человеков, гладкой, - кругла, что небо будто бы не седми, не шти, не пять и не дву-три не бывает, что небо сие едино, и земля наша кругла, а небо шар земли нашей объяло, справа, слева, внизу и вверху, что якобы земля наша вертится... Но мотри, сие говорю только тебе, ибо ты мне, как и
Ириньице, по душе пал... иным боюсь. В срубе сожгут мое худое телесо древнее, да огню его предать - не изошло тому время...


- Горбун! Окунь столетний! Он мой голубь-голубой. Степа, ты ведь мой?
- Твой, Ириньица, - с тобой я твой!
- Снеси меня на постелю.
- Сиди!
- Снеси, говорю! Или сорву с себя платье, нагая побегу по Москве и буду кричать: "Я та, которую он взял от червей могильных, я та, и он тот, кого я люблю больше света-солнышка!.." Степа, снеси...


- Господине дьяче, она жена ему постылая, на всех лжет, а у самой жабы в брюхе квачут и кулькают. Чуять ее страшно, болотной тиной смородит, икота у ей завсегда...

- Небойсь! Стрельцы с нами-и, пущай фролят...
- Морозов усохутился - сбежал!


- Стрелец! Палена мышь, сорви башку, - кинь свой ослоп к матери, чуй!

С палёной мышью вообще отдельная песня. Чапыгин, видимо, счёл общеизвестный эвфемизм "едрёна вошь" недостаточно благопристойным и изобрёл собственный - "палёна мышь". И ему эта палёная мышь так понравилась, что он вставил её в текст аж 36 раз, иногда по два-три раза в одной реплике.
Что касается, наоборот, дружелюбных выражений, то для дамы сердца Разина автор изобрёл обращение "голубь-голубой" и засунул его в текст 18 раз. Нет, я, конечно, понимаю, что в 1924 г. слово "голубой" ещё неприличных ассоциаций не вызывало, но, когда его повторяют в каждой реплике, а в одном месте по соседству с голубым сарафаном - бггг.
Сильно подозреваю, что официальная биография Чапыгина выдумана. Потому что на языке, который он якобы подслушивал у народа на Русском Севере, никакой народ никогда не говорил.
Заодно поняла, почему "Цветочному кресту" Елены Колядиной присудили Букера. Из ностальгии по историческим романам Чапыгина. Который, оказывается, в советское время считался нереально крутым, и его пиарил сам Горький (это Горький-то, который в письмах молодым авторам высмеивал злоупотребление "колоритом" и орнаментальностью!).

А теперь про Карика и Валю

Всё-таки хочется поговорить именно об этой книге, и именно потому, что она написана хорошо. Один из тех случаев, когда книгу, взахлёб прочитанную в 12 лет, хочется перечитывать в 36.
В данном случае я хочу написать о вещи, до сих пор, кажется, никем не замеченной - об уморительной ловкости, с которой Ян Ларри протащил в детскую литературу конца 1930-х годов библейский сюжет.
Вы правда ничего не замечаете? Гражданин и гражданка, которые ослушались строгого указания седобородого дедушки ничего не трогать и употребили внутрь нечто фруктовое. Можно, правда, заметить, что, если бы уменьшительный эликсир не имел фруктового аромата, он вряд ли был бы привлекателен настолько, чтобы его выпить без разрешения. Однако посмотрите, как эта деталь тянет за собой всё, что необходимо для сюжета о грехопадении.
Как и в Библии, соблазнительницей оказывается Ева... то есть Валя. Именно она первой пробует эликсир и уговаривает попробовать Карика.
Затем, обе персонажа после рокового поступка оказываются голыми (поскольку уменьшились и потеряли одежду). Необходимо пояснить, что в иконографии русского православия до 17-го века отсутствовали обнажённые Адам и Ева в раю. В Древней Руси эта идея вызывала когнитивный диссонанс, и было выбрано толкование, согласно которому Адам и Ева до грехопадения были прикрыты некоей "духовной одеждой", которую затем потеряли. Ещё протопоп Аввакум сравнивал Адама и Еву с пьяницами, ограбленными догола в кабаке. Так что утеря одежды Кариком и Валей - вполне религиозный мотив, хотя, как всё у Ларри, он научно мотивирован (уменьшительный эликсир в желудке, разумеется, на одежду не действует - разве только в сказках Льюиса Кэрролла, но не в научной фантастике).
Но в тот момент, когда должно состояться изгнание из рая, Ларри ставит всё с ног на голову. Профессор Енотов, выступающий в роли Бога (чью именно роль он замещает, особенно очевидно, когда маленькие Карик и Валя пытаются до него докричаться, а он им кажется огромным), не только не сам осуществляет изгнание - напротив, он сам уменьшается, чтобы найти непутёвых детей, и отправляется за ними в мир насекомых. И здесь уже даже параллели с Христом не очень подходят, хотя буквализация идеи "умаления" и напрашивается.
Более того, прошедшие квест Карик и Валя, вернувшись в человеческий мир, сами спасают Енотова. Это поворот сюжета поинтереснее Пулмана.
Вот эта двойная оптика у Ларри интереснее всего. С одной стороны, в завязке и развязке всё мотивировано заданным научно-фантастическим сюжетом: требуется уменьшить героев и отправить их в мир насекомых, при этом необходимо, чтобы это выглядело правдоподобно. С другой стороны, все эти детали отлично складываются в архетипический миф, который, в свою очередь, получает оригинальное истолкование. При этом оба слоя книги не противоречат друг другу, а дают стереоскопическую картину представлений автора о мире и человеке.

Мои книги на Литресе

Ибсен круче Оруэлла

Вы только вчитайтесь в этот диалог:


Доврский старец

Коли хочешь стоять здесь у власти...

Пер Гюнт

Ладно, похуже бывают напасти.

Доврский старец

Должен ценить по достоинству ты
То, что обычаи наши просты.
(Кивает.)

Два тролля со свиными головами в белых колпаках и т. п. выносят еду и питье.

Лепешки коровьи, а мед от быка.
Не важно, сладка еда иль горька,
Зато привозить ее нам не придется, -
Все своего производства.

Пер Гюнт
(отталкивая угощение)

К черту домашнюю вашу еду!
Вот уж на что никогда не пойду!

Доврский старец

Но чашу получит - кто выпить не прочь,
А взявшему чашу - достанется дочь.

Пер Гюнт
(раздумывая)

Учит Писанье умеривать плоть.
Я отвращенье смогу побороть.
Ладно, пускай.
(Покоряется.)

Доврский старец

Вот он, разума глас!
Что ты? Рыгаешь?

Пер Гюнт

Бывает. Подчас.

Доврский старец

Еще с христианской одеждой расстаться
Придется тебе ради Доврского старца.
Ведь мы домотканым привыкли гордиться.
Лишь бант на хвосте у нас из-за границы.

Пер Гюнт
(сердито)

Нет хвоста у меня.

Доврский старец

Выход здесь прост:
Пришпильте ему мой воскресный хвост.

Пер Гюнт

Не дам! Из меня вам не сделать шута.

Доврский старец

Не вздумай посвататься без хвоста!

Пер Гюнт

Стать зверем велишь...

Доврский старец

Не будь нелогичным,
Хочу я, чтоб ты женихом стал приличным.
Дадут тебе бант ярко-желтого цвета,
За высшую честь почитается это.

Пер Гюнт
(раздумывая)

Что есть человек? Тростник, говорят.
Поступим, как требует здешний уклад.
Бог с ним, прицепляй!

Доврский старец

Сговорились, малыш.

Придворный тролль

А ну, помахать им попробуй немного!

Пер Гюнт
(раздраженно)

Еще вы чего захотите? От бога,
От веры Христовой отречься мне, что ль?

Доврский старец

К чему? Не стеснен в деле совести тролль.
Молись, как угодно, - пред нами ты прав.
Суть в том, каковы твой наряд и твой нрав.
А в храме любой поклоняйся химере,
Хоть лютого страха полно в твоей вере.

Пер Гюнт

Я вижу, ты полон нелепых идей,
Но можно, пожалуй, с тобой столковаться.

Доврский старец

Мы, тролли, получше своих репутаций
И тем отличаемся от людей.
Итак, разногласий не стало у нас,
Пускай усладят нас иные затеи.
Арфистки, за струны беритесь скорее!
Начните, плясуньи, веселый свой пляс!

вдруг подумала, что

у меня в трёх из четырёх книг есть мистика и сверхъестественное. Боюсь, что меня воспринимают как человека, склонного к мистике. Но это совершенно не так, у меня чисто материалистический склад ума, и даже в мой период увлечения религией он оставался таким же (в результате чего настоящей верующей я так и не стала).
Поэтому в "Страшной Эдде" душа изображена в виде информационной записи. Понимаю, что это модернизация, но мне кажется, древних германцев не слишком бы огорчила гипотеза, что душа записывается рунами на золоте.
Да, иногда миры книг устроены не так, как миры их авторов. Скорее даже чаще, чем иногда.

не хотела продолжать, но...

К своему посту о Булгакове я получила вот такой удивительный коммент (пруфлинк). Специально не стала разворачивать дискуссию на ветке, потому что обсудить это хочу отдельно. Цитирую:

Пусть оно художественное, но почему нельзя интерпретировать то, что в художественном произведении описано, в рамках *своего* вероисповедания?
Для любого условного христианина (т.е. христианина в культурном смысле) довольно очевидно, что "Иешуа" -- это не Христос, а антихрист, т.е. тот кого не очень добрые силы подсовывают простецам _вместо_ Христа; что Мастер и Маргарита умирают и попадают в ад, пусть и не прямиком в котел, но во всяком случае в "первый круг".


Удивительно здесь многое. Во-первых, комментатор присваивает себе полномочия говорить от имени "любого христианина", даже "условного". А между прочим, христианская культура огромна и многообразна, она не сводится к московскому православию 20-го века. Она включает в себя, например, гностицизм, арианство, толстовство (неважно, что на них наклеен официальный ярлык ересей - в пресловутом культурном смысле это всё христианство, а не индуизм или синтоизм). С точки зрения арианства, например, Иешуа - вполне себе нормальный Христос.
Во-вторых, откуда вообще следует, что роман мастера (мастера с маленькой буквы, ёлки, я же писала в посте, что не надо исправлять Булгакова!) надо читать с христианской точки зрения, а не, скажем, с иудейской или мусульманской? Откуда следует, что под "Йешуа Га-Ноцри" подразумевается евангельский Иисус, а не Иса, сын Марьям? А может, мастер - татарин? Мы же ничего вообще не знаем о его этническом и религиозном бэкграунде. Мы только знаем, что у него тёмные волосы и зелёные глаза (такое сочетание встречается хоть у татар, хоть у ирландцев). У Булгакова ведь и у самого была татарская примесь, хоть он и выходец из среды православного духовенства, и герою "Театрального романа" он дал фамилию Максудов. Почему бы не предположить, что мастер - из обрусевших московских татар, знающий обе традиции и пытающийся их примирить?
Это я так, балуюсь, если что.
Если на второй вопрос вы уверенно отвечаете: "потому что этого не могло быть, потому что Булгаков - православный", то предлагаю следующий эксперимент.

Для всякого представителя христианской культуры очевидно, что "Сон в летнюю ночь" на самом деле не комедия, а трагедия. Потому что все эти эльфы и феи суть на самом деле бесы. И никакого счастья они героям дать не могут, а только поманить бесовским соблазном и завлечь их души в ад

Странно, да? Кажется, о Шекспире никто не рассуждает в таком духе, кроме каких-нибудь явных фриков. Между тем не подлежит сомнению, что а) Шекспир, кем бы он ни был, принадлежал к христианской культуре; б) для христианства, а тем более 16-го века, эльфы являются бесами. Все читатели Шекспира, однако, понимают, что "Сон в летнюю ночь" о чём-то другом.
Куда же девается это понимание, когда речь заходит о Булгакове? "Представители христианской культуры" упорно не могут переступить через свои априорные знания: "я знаю, что сатана - плохой", "я знаю, что Христос на самом деле был не такой". Но это "я знаю, как на самом деле", не имеет никакого отношения к тексту Булгакова.
Если Шекспир мог создать художественный мир вне христианской картины мира, мир, где эльфы - не бесы (вспомним, кстати, ещё и правоверного католика Толкиена с его эльфами!), то почему Булгаков не мог создать мир, где дьявол - не зло, а Иисус не совсем такой, как в богословской традиции? Он даже специально назвал своих героев не Иисусом и Люцифером, а Иешуа и Воландом, чтобы было совсем уж понятно: это "не те" персонажи. Почему-то это не помогает.
Вам может не нравиться мир, придуманный Булгаковым. Ваше право. Важно понимать, что это мир ПРИДУМАННЫЙ. Он существует по собственным законам, а не по законам ваших религиозных убеждений. Потому что - разъясняю на пальцах - писатель всё это выдумал. Не было их, ни Воланда, ни Иешуа, ни Берлиоза!
Здесь фундаментальная разница между религией и литературой. На вопрос, правда ли то, что описано в четвероевангелии, возможно как минимум три варианта ответа:
а) правда - если вы ортодоксальный верующий;
б) частично правда - если вы Лев Толстой, Чарльз Диккенс или иной реформист;
в) совсем неправда - если вы Берлиоз.
На вопрос о том, правда ли то, что описано в художественном произведении, возможен только один ответ, без всяких вариантов: НЕТ. Не было этого, автор это придумал. (Мы, конечно, говорим о "художественной правде", но имеем в виду другое - то, что мы в принципе думаем и чувствуем так, как Наташа Ростова, а не то, что Наташа Ростова была на самом деле). Даже Наполеона, изображённого у Толстого, на самом деле не было, хоть было историческое лицо с таким именем.
И мир художественного произведения функционирует так, как придумал автор, а не так, как "на самом деле" "должно" следовать из догматов какой-либо религии. Даже если автор честно пытался им следовать (как Данте и Мильтон).
Религиозные моралисты 16-го века были умнее современных. Они неоднократно писали, что художественная литература есть ложь и басни. И если и пытались её запрещать, то именно поэтому.
Так вот, именно басни. И те, кто на полном серьёзе комментирует басни в свете религиозной традиции, сами не понимают, что совершают ересь - приравнивая басни к священным текстам и к преданию.
А про то, как следует относиться к басням, всё разъяснила давным-давно русская народная пословица: "Не любо - не слушай, а врать не мешай".

ещё один случай так называемого вранья

И почему мифологическая тематика плодит фальсификации, как крольчиха крольчат?
Ловите ещё одного крольчонка, довольно жирного:

В дохристианской Руси именем Ладо называли божество веселья, супружеского счастья: "четвертыi iдол Ладо сего имяху божия веселия i вьсякаго благополучия жертвы ему приношаху готовящиiся ко браку"
В.Л. Виноградова. Лексическая вторичность "Задонщины" сравнительно со "Словом о полку Игореве". ТОДРЛ, т. 12. С. 26.

Кагбэ источник, по собственному признанию Виноградовой - Н.М. Гальковский, "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси", т. 2, с. 296. Не поленилась, полезла проверить.
На с. 296 действительно читается данный текст. Только аффтарша умолчала, что это Густынский летописец, памятник 17-го века, и на с. 295 Гальковский ясно признаёт его сведения недостоверными, пишет, что они бесполезны для реконструкции верований эпохи Владимира, и объясняет имена "Ладо" и "Лель" как продукт кабинетной мифологии и неверного истолкования припевов в народных песнях.


Примечание: не могу дать удобную ссылку, 2-й том доступен только в формате djvu, но и в первом томе, который доступен в html, Гальковский ясно пишет:

Но есть божества сомнительной достоверности. В статье “о идолех Владимировых” упоминаются: Позвизд, Ладо, Лель и Полель, Услад или Ослад. В поучении в понеделок Св. Духа упомянуты боги Лада и Лоло. В “исповеди каждаго чина по десятословию” упомянуты Лада и Лель. Доказано, что божества Лада не существовало. О Позвизде, Усладе, Леле и Полеле упоминается в памятниках не раньше 17 века, к каковому времени о древнем язычестве и языческих богах не сохранилось никакого представления. Древняя Русь таких богов не знала. Имена указанных богов – это измышление наших книжников позднейшего времени.

То есть мнение Гальковского по поводу данного персонажа и по поводу данного источника несколько, хм, иное, и Виноградова не могла об этом не знать. Но - умолчала.
До чего же, оказывается, в доинтернетную эпоху было распространено убеждение, что читатель всё равно не захочет и не сможет проверить сведения! С такими комментаторами "слОвисты", ей-богу, заслужили Зимина на свою голову.