?

Log in

No account? Create an account

[sticky post] ПРИВЕТСТВИЕ

Привет всем, я - Стебля Каменская!
Данный журнал создан для всех, кто занимается историко-филологическими науками, в особенности исторической антропологией и историей литературы. Лингвисты также приветствуются. Задача - бескорыстный обмен научной информацией и мнениями.
С августа 2017 г. в журнале отключена опция анонимного комментирования, поскольку её преимущества исчерпаны.
ПРАВИЛА МОДЕРИРОВАНИЯCollapse )
Немного обо мне.
По специальности шекспировед-расстрига: начинала с Шекспира, потом перевела две главы из Вильяма Лэнгленда, ну, а кончилось всё англосаксами (и до сих пор тянется).
Место работы - Институт филологии и истории РГГУ (update: с февраля 2006 по июнь 2015, пока нас не начали сокращать).
Научные интересы - западноевропейская культура от Средневековья по начало XVII в.; Древняя Русь; история ментальностей; культурные коды телесности.

Избранные публикации:

"Видение о Петре Пахаре" В. Лэнгленда. Гл. 1-2: Перевод, вступ. ст. и комментарии //Кентавр. Вып. 3. М.: РГГУ, 2006. С. 286-304. [pdf]

"Багира сказала...": Гендер сказочных и мифологических персонажей англоязычной литературы в русских переводах

Телесность и метафора плоти в "Венецианском купце" [pdf]
Read more...Collapse )

Мои книги (художественные) на ЛитРесе

а орешки не простые

На "Горьком" вышла моя статья, в которой я пытаюсь выяснить происхождение белки в "Сказке о царе Салтане". Как я показываю, Азадовский ошибался, считая, что этот образ совсем неизвестен русскому фольклору - известен, хотя и крайне редок. Надо просто знать, где искать.
Откуда к Пушкину белочка пришла
По поводу "камней-следовиков". Имеются в виду камни с углублениями, напоминающими следы человеческих ног (естественными или искусственными), которые в русских деревнях почитаются как священные. Как всегда с подобными ритуалами, происхождение неясно, народ утверждает, что это следы Николы-Угодника или Богородицы, духовенство плюётся, а некоторые мифологи с умным видом возводят явление к жутко древним глубинам славянского язычества.
Так вот, прогуливаясь по музею Афинского акрополя, я увидела там любопытный экспонат - камень с двумя вырезанными углублениями в форме ступней. К сожалению, картинку дать не могу - снимать там было нельзя, а фото из музейного каталога неудачное, на нём ничего толком не видно, в сети же не нашла. В первый момент я приняла этот объект за следовик. При прочтении таблички оказалось, что это всего-навсего постамент от бронзовой скульптуры. Причём там сохранилась надпись о том, что это была статуя Афины, которую некие Аристей и Офсий специально заказали в дар храму, а Критий, соответственно, сделал. Углубления же - натурально, для того, чтобы статую закрепить.
В этот момент меня озарило. Ведь греки не стали одномоментно христианами только потому, что Константин так сказал. Скорее всего, приверженцы язычества продолжали какое-то время поклоняться постаментам от снесённых "идолов". А потом смысл культа стёрся, его языческое значение забылось, и он остался бытовать по инерции, как традиция. Затем побывавшие в Византии древнерусские паломники подсмотрели этот культ у греков, решили, что это авторитетный православный обычай, и перенесли его на нашу почву...
Мне, правда, неизвестны свидетельства о культе следовиков на Балканах, но он не обязательно должен был сформироваться там в том виде, в каком он существует в России. Если греки действительно какое-то время по инерции просто поклонялись постаментам от статуй (обосновывая это христианскими мотивами), то эта традиция могла угаснуть ещё несколько столетий назад, под османами.
В общем, вероятность, которой не стоит исключать.

почему не капитан Блад

В соцсетях при обсуждении литературы ко мне периодически пристают с вопросом, а почему именно мне в детстве не понравились "Хроники капитана Блада" и чем они отличаются от прочей приключенческой литературы. Я не могла объяснить, досадуя сама на себя, потому что невозможность объяснить, почему не понравилось, для меня признак непрофессионализма.
Теперь, кажется, я нащупала объяснение. Они не познавательны.
От приключенческой литературы я в детстве требовала познавательности. Более того, я считала, что приключенческая литература и есть познавательная по определению. Сейчас я понимаю, что определяло мой личный рейтинг приключенческих романов - на первом месте, естественно, стоял Жюль Верн. Из пенталогии Фенимора Купера мне не зашли "Пионеры" - наименее познавательный роман из цикла (мне хотелось читать описания того, как индейцы кидают томагавки и стреляют из лука, а как бухают - я и без Купера в своих хрущобах наблюдала).
Несколько выбивается из ряда моих любимых романов разве что "Остров сокровищ", он не то чтобы познавательный в строгом смысле слова, но там удачно выбрана точка зрения главного героя - ребёнка из среднего класса, который постоянно узнаёт о мире что-то новое. Смотреть на мир глазами Джима Хокинса - это было для меня естественно.
А "Капитан Блад" - это было про какие-то непонятные скучные взрослые дрязги, которыми, как я уже знала, грузят бедных старшеклассников в школе, заставляя их читать про всяких онегиных и болконских... Я понимала, что в школе всё равно этого не избежать, что мне это предстоит, потому что классику надо знать, но "Капитан Блад" вроде бы не из школьной программы, и почему папа говорит, что это интересный приключенческий роман? В общем, куча недоумений осталась.
Главным же недоумением было то, что это была первая книжка в моей жизни, которую я "ниасилила". До того времени я вообще не подозревала, что такое бывает - я проглатывала всё, включая книжки про Ленина и водопровод.
Возможно, Сабатини мог бы прочитаться позже, лет в 12-13, когда я заболела "Тремя мушкетёрами", но первое негативное впечатление было слишком сильно, чтобы возвращаться к книге. Да и в "Мушкетёрах" меня всё-таки главным образом тема дружбы привлекала ("Граф Монтекристо" того же Дюма вызвал раздражение). А в возрасте старше 15 мне уже вся приключенческая литература стала скучна - изменились вкусы (что до познавательности, с возрастом пришло понимание того, что для этого существует нон-фикшн).
Вот так у меня и не сложились отношения с Рафаэлем Сабатини :-)

Мои книги на Литресе
А мальчик-то сдал ОГЭ по литературе на пять. Тот самый, на которого я столько жаловалась.
При том, что у меня было всего полгода.
Так что приходите готовиться к ОГЭ. Только лучше не за полгода, а всё-таки за год :-)

вернулась из Костромы

Не рекомендую. Добираться по нынешним пробкам - это смертоубийство (единственная альтернатива - 5 часов ночным поездом, только для людей с крайне здоровым сном). Древностей же особых нет, всё XVII-XVIII века, и неинтересное. Разве что немножко занятных деревянных скульптур (музей в палатах Романовых Ипатьевского монастыря).
Параскева Пятница, Никола Угодник и отдельно его костюм (право же, отличия российских религиозных практик от западноевропейских иногда чересчур преувеличиваются).

DSCF4678


DSCF4686

DSCF4687
Вот шо это значит?

Jökull skar karlshöfuð á súluendanum og reist á rúnar með öllum þeim formála sem fyrr var sagður. Síðan drap Jökull meri eina og opnuðu hana hjá brjóstinu og færðu á súluna og létu horfa heim á Borg, fóru síðan heimleiðis og voru að Faxa-Brands um nóttina, voru nú kátir mjög um kveldið. пруф

Как хотите, я крутила-крутила и не могла придумать иного прочтения, кроме того, что Йокулль вырезал на шесте человеческую голову и руны, а затем почему-то зарезал лошадь и воткнул этот шест в её грудную клетку.
Специально облазила англоязычную литературу на эту тему - может, я тупая и недостаточно хорошо древнеисландский текст поняла. Английские переводчики понимают текст так же, как я, только они считают, что всю лошадь взгромоздили на кол:

Iökull cut a man's head onto the end of the pole and carved runes with the entire formula that was stated before. Then Jökull killed a mare and they opened up her breast and put it onto the pole and had it turned towards Borg. <...> пруф

Как бы то ни было, выходит какой-то бред. И похоже, бредовость действий никого не смущает, видимо, считается, что магические действия - они же по определению странные и иррациональные. Но, во-первых, у ритуала должна быть осмысленная схема. Существует этнография, в конце концов. В "Саге об Эгиле" всё ясно и понятно - и действия, и смысл ритуала:

Эгиль взял лошадиный череп и насадил его на жердь. Потом он произнес заклятье, говоря:
— Я воздвигаю здесь эту жердь и посылаю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд, — он повернул лошадиный череп в сторону материка. — Я посылаю проклятие духам, которые населяют эту страну, чтобы они все блуждали без дороги и не нашли себе покоя, пока они не изгонят конунга Эйрика и Гуннхильд из Норвегии.
Потом он всадил жердь в расщелину скалы и оставил ее там. Он повернул лошадиный череп в сторону материка, а на жерди вырезал рунами сказанное им заклятье.


Заметим, действия Эгиля правдоподобны и этнографически, и технически, в отличие от странных манипуляций Йокулля (чей портрет был вырезан на шесте? на каком его конце? как он связан с лошадью, и как целую лошадь водрузили на шест - или всё-таки она служила постаментом? кого из них повернули в нужную сторону?).
Как хотите, а мне кажется, что мы имеем дело с классическим "слышал звон, да не знает, где он". В распоряжении автора саги были, видимо, какие-то путаные сведения, в которых фигурировали "голова", "шест", "лошадь" и "вырезать". Или же постарался переписчик, копировавший текст с повреждённого списка, который решил додумать недостающие подробности.
Симптоматично и то, что автор "Саги об Эгиле" ещё понимал суть вредоносной магии, а для автора "Озёрной долины" "проклятие" - это скорее "поношение, издевательство" (нормальная эволюция значения слова и в русском, и в английском).
Кстати, убивает то, что известные мне исследования по теме нида практически оставляют без внимания тему вредоносной магии и рассматривают нид в основном в контексте оскорбления и неприличия - как будто семантика не менялась. Хотя практика вредоносной магии полностью не исчезала и в Новое время, и даже в просвещённых европейских странах. Вот у кельтологов, у тех это целое направление исследований, детально разработанное. Не хотят признать, что викинги баловались наведением порчи на врагов? Из того, что в сагах встречаются негативные отзывы о колдовстве, не следует, что им не занимались. Не будем забывать, что саги составлялись христианами к тому же и что они могли вкладывать в уста героям те идеи, которые сами считали правильными (не считая при этом, что они искажают реальность). В конце концов, невозможно никуда деть Эгиля, который явно и несомненно совершает акт наведения порчи, притом сочувствовать предполагается Эгилю, а не потерпевшему.

контекст - царь и бог

Так вот, про Афины.
Если посмотреть на весь этот археологический комплекс вживую, очень многое становится понятно. И в первую очередь то, что наши учебники дают об античности очень рваные представления, а большинство людей, с умным видом ссылающихся на античную культуру, ничего о ней не знает. (Я - другое дело: я всегда знала, что об античности я понятия не имею, и поэтому в данную сферу стремилась по возможности не лезть).
Во-первых, становится понятно, почему древние греки считали живопись и скульптуру ремеслом, а не искусством. А это действительно было ремесло, индустрия! Они пекли эти артефакты в неимоверных количествах. Ростовые мраморные скульптуры - это только верхушка айсберга - там ещё море мелких глиняных и бронзовых статуэток разной степени художественности, украшений, плакеток, памятных знаков и пр. Это была индустрия обслуживания храмов - как сейчас свечные лавки.
Во-вторых, современный человек (если он не специалист по античной археологии) очень плохо представляет себе, зачем вообще это делалось. У нас закрепилось стереотипное представление о том, что древние греки заворачивались в белые простыни и раздумывали над тем, чего бы ещё такого прекрасного сотворить. Кто, например, такие пресловутые куросы и коры? Не помню ни одного курса "Истории искусства", где бы это объяснялось. И только через 25 лет после того, как я услышала эти термины, благодаря музейному каталогу Акрополя я узнала, что это автопортреты горожан. Богатые афиняне считали, что богов не впечатлит, если они просто продукты пожертвуют, поэтому специально заказывали статую себя, любимого, несущего какой-то символический дар - фрукт, кувшин или телёнка. То есть демонстрировали свою способность затратить много денег.
Я давно обратила внимание, что высокоумные работы об истории и происхождении искусства, как правило, игнорируют вотивные функции изображений - по мнению искусствоведов, изображения существуют либо для того, чтобы на них молиться, либо для того, чтобы на них любоваться (что почти одно и то же). Хотя вотивные практики хорошо известны из этнографии.
И нет, в белых простынях они не ходили. Следы росписи на статуях довольно отчётливы, и реконструкции того, как греческие вышиванки выглядели 26 веков назад, тоже можно посмотреть. (Плиз, только не надо влезать с комментами на тему "какой ужас!" - ничего нового и конструктивного вы не скажете).

kora1

А это реконструкция. При сканировании обнаружилось, что подол у девушки расшит зверюшками:

kora2
Итак, я в Москве. Суммирую впечатления от Сарониды:
- море: 5+. Идеально прозрачная вода, закрытая бухта, в которой море остаётся спокойным даже в сильный ветер. Восторг для дайверов - великолепный подводный мир и непуганая фауна. Вчера видела осьминога. Наблюдала, как он плавает и меняет цвет. Если его пощекотать, становится бледно-голубым. Ужасно жалела, что у меня нет аппарата для подводной съёмки - фоток не будет.
Ну и просто очень красивые пляжи.
- безопасность: 5-. Совсем нет гопоты и агрессивных компаний, публика состоит из пенсионеров и семей с детьми. Но они поздно выползают и рано расходятся по домам. В 8 вечера, детское время, как-то оказалась на пляже одна и напоролась на сексуально озабоченного вьюношу.
- жильё: 4. Студия по ул. Скопелу, 12. Всё есть, включая пляжный зонтик и свечки для романтического ужина. Не оказалось, правда, штопора. Но вино у греков продают и в бескозырках.
Не 5, потому что квартира убитая - построена ещё при историческом материализме неореализме. Шкафы выглядят так, что их бы в нашем Мухосранске 70-х годов постеснялись с помойки на дачу подобрать. Кровать - держитесь, не падайте, - склеена скотчем из двух односпальных бамбуковых коек. Просто скотчем ножки смотаны! К самим койкам претензий нет, удобные. Но жарким влюблённым парам не рекомендую. Мало ли что...
Ночью ОЧЕНЬ комарно, как будто не под Афинами, а под Тверью. К счастью, фумигатор тоже предлагался, да у меня и свой был. На наш "Раптор" греческие комары не реагируют, покупайте тамошние пластинки.
- супермаркет: 5. В Греции всё есть! Особенно дёшевы вино и сыр. Козий сыр - от 8 евро килограмм. Маленький недостаток - невозможно купить хлеба на одного человека.
- общепит: 3. В основном превалирует фастфуд по неадекватным ценам, как на черноморских курортах 90-х. Мест, где можно поесть нормальной еды, четыре: ресторан "Саронида", таверны "Мариос" и "Мицос" (все три рядом друг с другом) и рыбный ресторан "Псару" на другом конце деревни, куда надо шлёпать пешком огородами. Везде без исключения, в том числе и в "Псару", рыбных блюд мало и большинство из замороженных продуктов. По пунктам:
"Псару": реально вкусных блюд два - мидии в винном соусе и жареная рыба под невнятным названием bream (этим словом десяток видов рыбы называют). Однако к этой рыбе подают противный холодный варёный шпинат (я не против варёного шпината, но горячего!). Ещё минус - ставят на стол бутылку воды и автоматически включают её в счёт, даже если к ней не притронешься (а это 1.60 евро). От воды надо просто внятно отказаться сразу. В других ресторанах воду просто бесплатно дают в графине. Правда, в "Псару" дают мороженое за счёт заведения.
"Саронида": готовят хорошо, рекомендую рыбу на гриле (cod, фиг его знает, треска там не водится - может, мерлан?) и козлёнка под соусом из душицы. Ради козлёнка туда точно стоит прийти. Из минусов: невкусный хлеб. В "Псару", впрочем, тоже.
"Мариос": выпекают в вашем присутствии отличные лепёшки с травами. До сих пор вспоминаю. В "Мариосе" можно совсем бюджетно поужинать на 6-7 евро, если взять к лепёшке и вину цацики + шашлычок или жареную колбаску. Из минусов: "Мариос" непредсказуемо может оказаться закрытым (нравы домашние).
"Мицос": не успела побывать, так что ничего не могу сказать, но думаю, что и там неплохо.
Цены на основное горячее блюдо везде одинаковы - от 8 до 10 евро, самые дорогие - 11-12.

Осталось осветить тему общественного транспорта. Твёрдая пятёрка: недорого и удобно. До Афин ходит автобус 122, который довозит до станции метро "Эллиника", а оттуда прямо можно доехать до Акрополя. Единственное, о чём напоминаю ещё раз: автобус идёт долго, час с лишним, так что по пути из Сарониды на Афины не берите билет "90 минут" - можете застрять в метро (там надо и на входе, и на выходе прикладывать к турникету). Ну и в аэропорт лучше на такси всё же.

отпускное

Отчитываюсь, вдруг кому пригодится.
Посёлок Саронида, около 30 км. к югу от Афин. Неплохое место для бюджетного отдыха дикарями. Плюсы:
- потрясающе красивые дикие пляжи, причём довольно чистые - не потому, что там убирают, а потому, что не пачкают.
- тишина (в основном, когда нет народных гуляний);
- отличный дайвинг - бухта полна рифов, хотя и не коралловых, а просто каменных, но там полно живности и есть на что посмотреть; вода прозрачная;
- закрытая бухта, поэтому даже в сильный ветер море довольно спокойное;
- дешёвая еда и в особенности вино - белое сухое вино 2-3 евро пол-литра, по акции можно уцепить даже 1-1,5 евро. И это не бормотуха, по качеству - как чилийское, которое в Москве идёт по 500 рублей.
- в здешнем супермаркете всё есть (ну Греция же!). Только не спрашивайте там лимоны. Для греков продавать лимоны в магазине так же смешно, как для нас одуванчики. Лимон можно, если повезёт, подобрать на улице, а если не повезёт - попросить у хозяев, чтобы сорвали. UPD: лимоны всё же завезли в магазин, но плохие. Лучше просить у местных свежесорванный - упоительно.
- можно дёшево доехать до Афин, автобус ходит каждый час и останавливается у станции метро "Эллиника", откуда можно напрямую доехать до Акрополя. Единственное "но": по пути из Сарониды в Афины лучше брать билет на 2 поездки, а не "90 минут" (просто 1 поездки - не бывает), потому что в метро надо прикладывать его и на выходе тоже, и если прошло больше 90 минут - может не выпустить. Обратно из Афин в Сарониду можно и сэкономить, билет "90 минут" (1.40 евро) сгодится на метро и автобус. Билеты там на все виды транспорта одни.

Минусы:
- фанатам морепродуктов огорчительно - с этим в Сарониде плохо. Предлагают мало и в основном из замороженных продуктов. Единственный рыбный ресторан - "Псару" - без помощи Гугл-карт не найти, не пугайтесь, придётся топать огородами по грунтовой дороге (если вы не на машине, конечно). Но и там свежие только мидии и bream (чёрт его знает, что это такое, этим словом называется до кучи видов рыбы, но вкусно - вроде дорады что-то). Остальное из сушёного и мороженого.
- у каждого двора - своя помойка, поэтому на улицах шеренги мусорных ящиков, подходите бросить бутылку - из ящика врассыпную сигают коты. Выгуливают собак без всяких совочков и пакетиков, поэтому улицы загажены. (Добро пожаловать в старую добрую Европу, какой она была сто лет назад, без ужасной политкорректности, бездушной индустриализации и глобализации! И да, население преимущественно белое).
В общем, я описала всё честно, а вы уж решайте - кому подходит, а кому нет. Пишу и в расчёте на то, что кто-то будет гуглить информацию о Сарониде, поэтому стараюсь помочь по мере сил.

DSCF4297[1]

DSCF4505[2]

DSCF4329[1]

DSCF4300[1]

Latest Month

June 2018
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner